Harav Yitzchak Ginsburgh

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domingo, 25 de noviembre de 2012

Vaietze – La Guerra en el Sur de Israel




1 Israel está en guerra en la Franja de Gaza (que es una parte del Gran Israel), ahora es el momento de discutir la paz verdadera.
2 El objetivo final de pelear una guerra es alcanzar una paz verdadera.
3 Para entender un concepto debemos ver su raíz en la Lengua sagrada, el lenguaje de la creación, todo fue creado por medio de su nombre hebreo.
4 Lee nuestro artículo sobre la organización del lenguaje hebreo. http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/toraciencia/inform1.htm
5 “Shalom”(paz, שלום) es igual en todas las lenguas semíticas; la raíz de tres letras de esta palabra es shin-lamed-mem (שלם).
6 La raíz shin-lamed-mem (שלם) tiene tres significados diferentes: “paz” (שלום, shalom), “complesión” (שלמות, shlemut) y “pago” (תשלום, tashlum).
7 La paz verdadera (שלום) entre lo spueblos se refleja en la complesión (שלמות) sin división ni disputas.
8 El Rebe de Lubavitch enseñó que la paz (שלום) en Israel es posible sólo si la Tierra de Israel está completa (שלם, shalem).
9 Hay tres cosas que deben estar completas para la paz verdadera, pais completo, pueblo completo y Torá completa.
10 El pueblo judío y la Tierra de Israel son el corazón del mundo; si el judaismo está completo el mundo está completo.
11 Si la Tierra de Israel está completa entonces todos los paises del mundo estarán seguros y completos.
12 Si el pueblo judío observa la Torá y los no judío obserban la Torá que les corresponde, entonces toda la sabiduría estará completa.
13 La ciencia ve el mundo dividido en cuatro fuerzas de las naturaleza; la Torá unifica toda la realidad en la creencia en un Dios.
14 Una vez la Torá esté completa será posible alcanzar un conocimiento unificado de la física; una teoría general unificada.
15 Muchas personas asumen que para alcanzar la paz debemos dividir las cosas en partes; pero la verdadera paz (שלום) es la integridad (שלמות).
16 Retribución (תשלום) es una forma de homeostasis; si me vendes algo tengo que pagarte por eso con mi propio dinero.
17 La retribución es un principio definitivo de toda sociedad humana; hasta un regalo se le da a alguien que me hizo algo bueno o me agradó.
18 En hebreo pago (תשלום) también se refiere a la recompensa y el castigo; Dios saldas Sus deudas “medida por medida”.
19 Hay tres niveles de conciencia: natural (actos instintivos), emocional e intelectual (mental).
20 Retribución es un mecanismo de feedback automático; no pienso en pagar algo que he comprado, es instintivo, no emocional.
21 Si las personas siguieran el principio de “retribución” (תשלום) no necesitaríamos policía, todos manifestaríamos un sentido de justicia instintivo.
22 “Complesión (שלמות) se refiere al corazón y el plano emocional del alma; una persona puede ser de corazón pleno o corazón roto.
23 “Paz” (שלום) corresponde al plano intelectual, todos necesitamos paz espiritual.
24 La visión mesiánica de la Biblia de paz intelectual: “el mundo se llenará del conocimiento de Havaiá (Dios) como las aguas cubren el mar”.
25 La paz verdadera es cuando el conocimiento humano mismo es elevado; el estudio de la Torá eleva el intelecto ampliando nuestro conocimiento de lo Divino.
26 La complesión y unidad del pueblo Judío depende de nuestro amor mutuo; amor es el atributo de Abraham
27 De los tres patriarcas, Itzjak fue el más conectado a la Tierra de Israel, nunca dejó la patria. El atributo de Itzjak es el temor.
28. Nuestro poder de defender la tierra es el poder de la valentía motivada por el temor de perder nuestra querida patria.
29. Para retener nuestra posesión de todo el pais debemos ser valientes y fuertes defendiendo nuestras fronteras.
30. Misericordia es la combinación armoniosa de amor y temor; significa dar a los necesitados lo que necesitan.
31. Además de ser un código de ley religioso, la Torá es el sistema legal más sofisticado y desarrollado.
32. La Torá y sus leyes son compasivos; pero incluso la Torá fija límites de cuanta compasión podemos tener por nuestros enemigos.
33. Tenemos el legítimo derecho a una patria judía; este es el resultado de nuestro amor por nuestro pueblo.
34. Es nuestro derecho legítimo defender nuestr país en beneficio de los judíos y los no judíos que viven aquí.
35. Debemos por nosotros y por todo el mundo aceptar las leyes civiles de la Torá; para conocer las leyes de la Torá debemos estudiarlas.


domingo, 11 de noviembre de 2012

La Cabalá nos enseña que hay cuatro elementos que componen la materia física: fuego, aire, agua y tierra.
Los cuatro elementos están conectados mientras la persona vive, al morir comienzan a descomponerse.
¿Por qué el verso dice que Sará murió “en Kiriat Arba, que es Jevrón”.
Kiriat Arba significa “la Ciudad de Cuatro”, Jevrón (חברון) significa “conexión” (חבור). Los cuatro elementos de Sará estaban intactos incluso después de morir.
La muerte de Sará reveló un nuevo fenómeno que desafía las leyes de la entropía; quitó el velo a la eterna cualidad del cuerpo y el alma judía.
Las almas persisten y permanecen activamente conectadas al mismo cuero que murió y permanece sepultado en la tierra.
El alma sigue persiste incluso después de que la persona se va de la dimensión física de la creación, el cuerpo también permanece.
Hay vida después de la muerte, un mundo de almas. El cuerpo también continúa existiendo.
La muerte no es un “agujero negro” en el camino de la total obliteración; es una transición hacia una nueva esfera de vida.
La actitud judía frente a la muerte conlleva una permanente conexión entre el muerto y aquellos que siguen viviendo.
La diferencia entre el hombre y el animal continúa siendo evidente después de la muerte; un cuerpo que contenía un alma es diferente de aquel que no la tuvo.
El estatus anti entrópico del cuerpo judío es inherente en todos nosotros pero se vuelve evidente en personas muy especiales, Sará fue la primera.
Existen muchos relatos de justos y mártires de la fe judía cuyos cuerpos permanecieron intactos incluso después de habar estado décadas en la tumba.
Cada latido de vida es un reflejo del infinito; Sará reveló que el poder del infinito permanece vibrante incluso después de la muerte.
En cada cuerpo que resucitará en el futuro el hueso “luz” permanece completo; de él se recreará un nuevo cuerpo para albergar su alma.

martes, 6 de noviembre de 2012

1.El punto culminante del servicio de Abraham en la tierra fue el sacrificio de Itzjak, y el décimo y último juicio que él soportó.
2.Primera prueba de Abraham consistió en salir a una tierra desconocida, la orden de Dios de sacrificar a Isaac también lo envió a un destino desconocido.
3. Abraham pasó su vida entera en un viaje sin fin, fue el primer judío errante.
4. Los pasos de Abraham eran gigantes y cubrían enormes distancias sin cansarse. ¿A dónde estaba yendo Abraham realmente?
5. El caminar constante de Abraham es un símbolo de un avance espiritual profundo hacia un objetivo específico.
6. "Abram viajó ida y vuelta hacia el sur". Según la Cabalá, el sur de Abraham representa el atributo de bondad.
7. Abraham avanzó constantemente en su amor por la gente y su Creador, cuanto más crecía, más grande se volvió su amor.
8. En la Torá, el sur está a la derecha y al norte a la izquierda, la raíz de "derecha" (
ימין) es connato a la palabra "fe" (אמונה).
9. Abraham caminó hacia el sur: mejoró constantemente su bondad amorosa y desarrolló su fe en Dios.
10. Abraham se destacó por su fe como se destacó por su bondad, como dice el versículo: "Creyó en Dios y Él lo consideró como caridad".
11. Abraham es el "primero de todos los creyentes": estableció la verdadera fe en un sólo Dios y lo enseñó a toda la humanidad.
12. La bondad amorosa fluye libremente desde la "derecha",; limitando los efectos del juicio de la "izquierda".
13. El poder penetrante de la fe en la "derecha" se equilibra con los límites y las constricciones del intelecto en la "izquierda".
14. Abraham comenzó con una inquietud intelectual que le llevó a darse cuenta de que hay un Creador del mundo, fue la primera judío en cuestionarse.
15. Intelecto Abraham le llevó a alcanzar la fe, un estado de conciencia que está más allá del reino del intelecto.
16. A pesar de la profundidad de la inteligencia humana y su enorme capacidad de expansión, es limitado, la fe en Dios no conoce límites.
17. Abraham puso a un lado todos los conocimientos que había adquirido a través de su intelecto: su fe fue más grande que su intelecto.
18. Por mucho que yo sepa, en realidad no sé nada, por sobre todo mi conocimiento está mi fe sencilla y sincera.
19. Abraham viajó "ida y vuelta" desde su intelecto a la fe, que a su vez alimentó un nuevo intelecto y una nueva fe.
20. Cada prueba que soportó Abraham fue una prueba de fe, la prueba del amarre de Isaac puso a prueba su fe hasta el último límite.
21. La mayor prueba de fe es ir en contra de todo lo que entiendes, porque crees en algo aún más grande que tu mente.
22. Cuando la luz de la lógica termina, comienza a brillar la luz de la fe.
23. Abraham representa la derecha, la bondad, y su hijo Isaac representa a la izquierda, que corresponde al miedo y el juicio.
24. En lugar de matar a la "izquierda", el sacrificio de Isaac por Abraham simboliza juntar la derecha y la izquierda.
25. La unión de Isaac nos enseña que hay una manera de avanzar hacia nuestro objetivo sin tener que salir de nuestra ubicación anterior.
26. Cuando damos un paso hacia un nuevo destino, podemos traer la ubicación anterior junto con nosotros, entonces se crea nuevo un nexo.
27. La forma más elevada de la fe es que nuestra limitación, la inteligencia analítica, se incluya dentro de la fe.
28. Los intelectuales superiores juegan con la fe como una ballena en el océano, ahondando más y más en sus profundidades.
29. Abraham elevó a Isaac sobre el altar, pero no hay ningún verso que diga que Isaac haya descendido de allí.
30. Los sabios afirman que Isaac se convirtió en un "holocausto" sin haber sido sacrificado.
31. Al atar a Isaac en el altar, Abraham reveló que la raíz del alma de Isaac a la "izquierda" está en realidad más alta que la "derecha".
32. A Dios se le conoce como "El temor de Isaac" (
פחד יצחק), pero esta misma frase también significa, "El miedo se reirá".
33. Isaac representa el atributo del juicio y el miedo, por eso emanan de él tanta alegría y diversión.
34. La revelación de que la izquierda está incluida dentro de la derecha es una nueva innovación que trae una alegría indescriptible y risa a todo el mundo.
35. Isaac (
יצחק) se ríe (צוחק) y Mashíaj (משיח) se regocija (ישמח). ¿Quién reirá último?
36. Hillel el anciano era como Abraham, conectó la bondad amorosa a la fe.
37. Hillel el Anciano era una persona tan humilde y paciente que nunca nadie podía molestarlo.
38. Hillel fue también un gran creyente que confiaba en que Dios le enviaba su sustento diario, "Bendito sea Dios, día a día".
39. Hillel nos enseña a "ser discípulos de Aarón, amar a la gente y llevarlos cerca de la Torá".
40. Hillel el Anciano tuvo su socio de la "izquierda", Shamai, que era más crítico y tenía una mente aguda, el lado izquierdo de la santidad.
41. Los discípulos de Shamai eran "más agudos" e inclinados más a la intelectualidad que los de Hillel, ambos enseñaban la Torá del "Dios viviente".
42. La ley se determina de acuerdo a la escuela de Hillel, porque eran más "tolerante y humilde".

Lej Lejá

1. Dios le ordenó a Abraham: "Vete por ti de tu tierra ... a la tierra que Yo te mostraré".
2. Abraham emprend
 el gran viaje de la historia judía, un gran paso adelante para toda la humanidad.
3. La Torá comienza la historia de Abraham cuando él tenía 75 años, 
¿acaso no le sucedió nada digno de mensión hasta ese momento?

4. Al comienzo de la vida de Abraham su luz guía era la verdad, 
se aferró celosamente a la verdad, incluso cuando fue sentenciado a muerte.
5. Los sabios nos enseñan que Abraham descubrió 
al "Dueño del establo", cuando era
 un niño pequeño y reconoció a su Creador.
6. Abraham rompió los ídolos en la tienda de su padre Téraj, destruyendo 
el
 medio de vida de Téraj y su fe en los dioses falsos.
7. Téraj trajo 
a su "imprudente" hijo ante Nimrod quien echó a 
Abraham a un horno de fuego, pero milagrosamente salió ileso.
8. 
La verdad de Abraham incitó a su generación entera contra él: "El mundo entero estaba de un lado y Abraham estaba d
el otro lado."
9. En contraste con su predisposición a la verdad, Abraham es claramente reconocido más tarde en la Torá p
or
 su atributo de bondad amorosa.
10. Podemos aprender de Abraham que la bondad no está en absoluto en contradicción con la verdad.
11. Cuando Abraham llegó a la tierra prometida su verdad fue restringid
a y su bondad amorosa pasó
 al primer plano.
12. Cuando Dios creó el mundo Él 
arrojó 
la Verdad a la tierra y creó el mundo con bondad amorosa.
13. La Torá nos enseña que a veces tenemos que empezar de nuevo y cambiar el énfasis, para 
refrenar la verdad en nombre de la
 bondad.
14. Con el tiempo la verdad y la bondad se 
juntarán
.
15. La descripción más prominente de Sarah en la Torá se encuentra en las palabras de Abraham 
le dijo
: "Ahora sé que eres una mujer hermosa."
16. Los sabios dicen que la belleza de Sar
á era como el amanecer; Abraham, el hombre de la verdad, se casó con Sará
, la mujer más hermosa de la tierra.
17. 
La verdad del h
ombre desciende de lo alto, la belleza femenina se eleva desde la realidad inferior.
18. 
Identificar la verdadera belleza es refinando las chispas sagradas que cayeron a la realidad y se sumergieron en ella
.
19. Cuando se refina
n y liberan de su cautiverio, las chispas sagradas iluminan una belleza extraordinaria, al igual que la belleza del amanecer
.
20. Inicialmente, la verdad absoluta no está interesad
a
 en la belleza, un ojo fríamente racional no puede admirar una obra de arte.
21. La conexión final entre la verdad y la belleza se 
realiza 
a través de la bondad amorosa.
22. Cuando las chispas de belleza en 
la realidad son refinadas, incluso un hombre de verdad no puede dejarlo pasar como belleza intrascendente; esta 
es la verdadera belleza.
23. No sólo hay cosas "buenas" y 
cosas 
"favorables" en el mundo, también hay belleza absoluta.
24. Belleza objetiva es la de "una mujer temerosa de Dios, ésa será alabada [por su encanto y su belleza]".
25. La verdad sin belleza permanece en el cielo, 
la 
belleza sin verdad cae en un abismo.
26. 
Por la mediación de la bondad de Abraham, su atributo original de la verdad se unió con la belleza de Sará
.
27. 
La verdad de Abraham apoyó a Sará hasta que llegó a ser tan verdadera 
como hermosa.
28. Abraham le dijo a Sar
á que era hermosa cuando descendieron a Egipto. A
hora podía reconocer la belleza y elevarla a niveles más altos.
29. Los egipcios creían en el principio del placer. 
C
onectando la verdad a la belleza, el principio del placer se eleva a un nivel de santidad.
30. Cuando la verdad y la belleza se unen a través de la bondad amorosa, 
la
 belleza se convierte en una fuente de los más altos niveles de placer divino.
31. Sar
á sometió el entusiasmo de Faraón por su belleza, en virtud del poder de Abraham de veracidad; el 
Faraón no pudo acercarse a ella.
32. "Belleza" (
יֹפִי), además de "verdad" (אמת) es igual a "Israel" (ישראל
), no sólo Iaacov sino también Abraham e Isaac se conocen como "Israel".
33. Las 
letras de "Israel" (
ישראל) son las iniciales de todos los patriarcas y matriarcas.
34. Cada una de las parejas patriarcales mereció llegar a la conexión definitiva entre la "verdad hermosa" y 
la "belleza verdadera".
35. La adición de "bondad" (
חסד) a "Israel" (ישראל) es igual a 613, la perfección de la Torá y sus 613 mandamientos.
36. 613 es también el valor numérico de la frase "Havaiá, Dios de Israel."

Bereshit

El 25 de tishrei se recuerda la memoria de Rabi Levi Itzjak de Berdichev, conocido como “el defensor de Israel”.
Rabi Levi Itzjak es renombrado por ver el lado positivo de cada judío.
Rabi Levi Itzjak abogaba en favor del pueblo judío como un todo ante Dios y Su tribunal Celestial.
El día que nació Rabi Levi Itzjak, el Baal Shem Tov realizó un hermoso festín con sus discípulos....

El Baal Shem Tov le dijo a sus discípulos que el defensor espiritual del pueblo judío entró al mundo.
Rabi Israel de Ruzhin dijo que sólo mencionando el nombre de Rabi Levi Itzjak basta para anular decretos Celestiales contra el pueblo judío
El Visionario de Lublin agradeció y bendijo al Todopoderoso cada día por traer aquí el alma de Rabi Levi Itzjak al mundo.
Como las maravillas de la naturaleza que están a la vista de todos, Rabi Levi Itzjak podía mostrar su grandeza a todos, sin vanidad.
Ver aquí cómo Rabi Baruj de Mezeritch ridiculiza a Rabi Levi Itzjak http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/tzadikim/tzadikim8berdichov.htm
El Tzemaj Tzedek dijo que gracias a la defensa de Rabi Levi Itzjak se creó una nueva cámara de mérito en el cielo en su nombre.
Cada día son creadas nuevas cosas en el cielo por medio del servicio Divino creado por personas justas.
La maldad se arraiga en el hombre cuando se centra en sí mismo y en sus propios deseos, tenemos que centrarnos en Dios y Sus deseos.
Cuando me centro en mí mismo evalúo todas las experiencias en términos de mi propio sentido subjetivo del bien. El sentido del bien de Dios es infinitamente mejor.
El bien subjetivo es tentado por el egoísmo, el Arbol del Conocimiento del Bien y el Mal. El verdadero bien no adulterado es el Arbol de la Vida.
Dios advirtió a Adam no mezclar el bien y el mal al elegir el egoísmo: “¡No comer del Arbol del Conocimiento del Bien y el Mal!”
Comer el fruto prohibido causa al hombre creer que “el bien” significa autogratificación”, la misión de la humanidad es corregir su pecado.
La creación de la mujer es el único acto creativo descripto como corregir una situación inferior.
El estado de celibato es oscuro y caótico; la creación de Javá y el casamiento es la creación de la luz.
“No es bueno para el hombre estar solo, haré para él una esposa”, abandona tu ego y ayuda a tu esposa.
Al prohibirle a Adam comer del fruto del bien y el mal Dios le enseñó cómo relacionarse con Javá: no mezclar los deseos egocéntricos con el verdadero amor al bien.
No te alimentes con el Arbol del Bien y el Mal, reorienta tu vida hacia el bien puro.
O “encuentro a la mujer más amarga que la muerte” o quien haya una esposa encuentra vida”.
O “el día en que comas de él por seguro morirás” o el sabor del Arbol de la Vida.
Para que el auto desinterés sea completo debe ser cultivado en tres áreas de la interacción humana: con dios, con los demás y conmigo.
Con respecto a Dios, el auto desinterés significa la sumisión humilde a Su voluntad.
Con respecto a nuestra esposa significa conectarse y dirigirse a ella como a nuestra alma gemela predestinada por Dios.
Con respecto a uno mismo auto desinterés significa refinar nuestro carácter.
Reconocer a nuestra verdadera alma gemela deriva del nivel de Jaiá, viviente, revelada ocasionalmente en chispazos de ideas inspirados Divinamente.
Auto rectificación y refinamiento implica anular todos los motivos egoístas y relacionarse con los demás con genuina bondad.
Jaiá (חיה), alma viviente, la unidad de todas las almas, se refleja en la manera en que rectificamos nuestras emociones y nos relacionamos con los demás con amor.

jueves, 27 de septiembre de 2012

  1. En Sucot, La Fiesta de las Cabañas, representantes de las 70 naciones no judíos peregrinan al Templo en Jerusalem.
  • Durante Sucot son sacrificados 70 toros en el Templo en beneficio de las setenta naciones del mundo.
  • El primer día son sacrificados 13 toro, en el segundo 12, etc. El séptimo y último día de Sucot se sacrifican 7 toros, 70 en total.
  • Cada día de Sucot trae un nuevo sacrificio y una nueva razón para alabar a Dios.
  • EL Rey Shlomó celebró la dedicación del Templo en Sucot, describió cómo el éxodo de Egipto alcanzó su objetivo final.
  • El Rey Shlomó también señaló el siguiente objetivo: “Para que todas las naciones del mundo sepan que Havaiá es Dios, y no hay otro”.
  • El número decreciente de toros representa nuestro deseo de reducir la hostilidad y la oposición hacia el pueblo judío.
  • En Rosh Hashaná todo el mundo es juzgado, entonces no hay diferencia entre judíos y no judíos, u otras criaturas.
  • Al enfrentarse al juicio de Dios, todos los hombres son, por cierto, iguales.
  • En Rosh Hashaná, cuando la creación del mundo es reconsiderado y renovado, la elección de Israel también es reconsiderada y renovada.
  • En el mes de Nisán la elección de Israel la elección íntima de los amantes, una elección que ningún extraño puede concebir.
  • En Rosh Hashaná Dios examina el mundo para ver quién está haciendo avanzar su objetivo de regir el mundo entero.
  • En Rosh Hashaná el pueblo judío se para en la sinagoga proclamando la monarquía de Dios y coronándolo con el sonido del shofar.
  • El centro del juicio en Rosh Hashaná es que Dios reelige al pueblo judío que ha reconocido Su monarquía sobre el mundo.
  • Aquí los judíos sobresalen en contraste con su semejanza superficial con las naciones del mundo.
  • Durante los Días Tremendos, la elección todavía está oculta, en Sucot es revelada a través de nuestra propia aspiración de regocijarnos con las naciones del mundo.
  • El verdadero temor a Dios lleva a la humildad. La alegría es siempre un sentimiento de sustancia, siempre se relaciona a un logro o una nueva adquisición.
  • La alegría en Sucot que sigue al temor de los Días Tremendos equilibra nuestra auto confianza y recuperamos nuestra habilidad de decir lo que pensamos.
  • Siempre que estemos en un estado de temor y humildad, no despertamos oposición. Las naciones no judías concuerdan en que “la humildad es atractiva”.
  • Nuestra alegría sólo puede ser completa cuando se subyuga la oposición a que estemos erguidos, entonces los no judíos también se regocijarán en el Templo.
  • El regocijo en la festividad de Sucot sólo puede ser completo si incluimos a las 70 naciones en nuestro regocijo.
  • Una vez que los no judíos nos bendicen y contestamos “amen”! a su bendición, se puede formar una completa unión, y con ella una alabanza completa de Dios.
  • Sucot es un tiempo propicio para reunirnos con aquellos fuera del judaísmo en la creencia de que se puede lograr una paz internacional.
  • “Alaben a Dios, todas las naciones, exáltenLo todos los pueblos, porque Su bondad nos ha abrumado y la verdad de Dios es eterna, Haleluiá!”
  • 1.   El lulav es más alto que las demás especies, proclama nuestra Victoria en la batalla espiritual que hubo en los Días Terribles.
    2.      Las ramas de mirto y sauce se atan al lulav y se sostienen juntos con la mano derecha.
    3.     En general, el lado derecho representa el movimiento descendente, como las aguas que fluyen hacia el lugar más bajo.
    4.      El etrog se eleva con la mano izquierda y se junta con las tres especies de la mano derecha.
    5.      El lado izquierdo representa el movimiento ascendente, como una llama que se eleva hacia su origen espiritual.
    6.      La mano izquierda evita el feroz deseo del corazón de subir a su fuente, de salir del cuerpo.
    7.      Dios creó al hombre con su corazón a la izquierda para salvaguardar su deseo ardiente de alcanzar lo Divino.
    8.      La mano izquierda eleva el etrog para conectarlo con las tres especies en la derecha, entonces el precepto está completo.
    9.     El “correr” ascendente del etrog de la izquierda inspira el “retorno” descendente de las especies de la derecha en completa armonía.
    10.  Los nombres de las 4 especies (אתרוג ערבה לולב הדס) suman 1024, 32 al cuadrado. El cuadrado representa la perfección.
    11.  “Corazón” (לב) es 32, las cuatro especies juntas son el corazón perfecto.
    12.  Las tres palabras “columna vertebral” (שדרה), “ojo” (עין), y “labio” (שפה) también suman 1024.
    13.  Las tres palabras más “corazón” (לב) suman 1056, la forma “diamante” de 32!
    14.  Mira nuestro diamante estudiado en el pendiente El Corazón Místico” de diseño cabalístico clic aqui